• 碩博初稿查重系統(tǒng) 498.00元/篇
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人文社科論文背后事實(shí)上隱藏著遵照不同范式進(jìn)行的人文社科研究。雖然如此，與自然科學(xué)截然不同的人文社科類論文仍然會(huì)有一些通用的一般性標(biāo)準(zhǔn)，我們可以視之為此類論文的基本質(zhì)量特征。

基于人文社科研究的學(xué)術(shù)屬性和該領(lǐng)域研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，論文的基本質(zhì)量特征主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)特征和意識(shí)形態(tài)特征兩個(gè)方面：

1、學(xué)術(shù)特征

學(xué)術(shù)既指系統(tǒng)的學(xué)問，又指研究學(xué)問的過程，因而學(xué)術(shù)作品一方面含有作為名詞的學(xué)問信息，也必須內(nèi)含學(xué)問產(chǎn)生的規(guī)范過程，我們所面對(duì)的論文則是學(xué)術(shù)過程的產(chǎn)品。

人文社科類的論文，有的是顯現(xiàn)研究過程的，有的則只是呈現(xiàn)結(jié)論及相關(guān)的論證和說明，即使顯現(xiàn)研究過程的論文，也不可能展現(xiàn)研究過程的全部信息，因而，我們所面對(duì)的論文基本上是以文本方式存在的研究結(jié)果。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)作品，我們需要把握以下量的和質(zhì)的特征。

信息量、知識(shí)量和學(xué)術(shù)含量

學(xué)術(shù)性論文具有天然的求真傾向，其作者要在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上遵循學(xué)術(shù)的規(guī)范為讀者貢獻(xiàn)新的信息和知識(shí)，只有包含一定的信息量、知識(shí)量和學(xué)術(shù)含量，才會(huì)具有公之于眾的價(jià)值。

信息量指一定篇幅的文本所能提供的有意義的內(nèi)容，它可以是事實(shí)性的、概念原理性的，也可以是方法性的，但無論是哪一種性質(zhì)的信息，都需要具有經(jīng)驗(yàn)上的或者邏輯上的可靠性，這是一個(gè)文本有意義的基本保證。

知識(shí)是一種信息，但并非所有的信息都是知識(shí)。學(xué)術(shù)研究的求知本性決定了作為學(xué)術(shù)作品的論文必須提供比例較大的知識(shí)性信息，否則，該文本的報(bào)道性質(zhì)就會(huì)大于認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)，其背后的研究勞動(dòng)是值得懷疑的。學(xué)術(shù)文本中的知識(shí)信息，不可能是全新的，更多情況下是較少的新知識(shí)信息與較多的舊知識(shí)信息之間的聯(lián)系在文本中得以呈現(xiàn)，給人的閱讀效應(yīng)是充實(shí)、宏闊和連續(xù)。

學(xué)術(shù)含量，是學(xué)術(shù)作品在結(jié)論上的創(chuàng)新程度和得出創(chuàng)新結(jié)論的研究過程規(guī)范和高明程度。學(xué)術(shù)研究旨在探索未知、修正已知、追求真知，其結(jié)論的底線是具有一定的新意，如果沒有新意，一個(gè)學(xué)術(shù)文本要么是“科普的”，要么只是用豐富的資料示范了一個(gè)學(xué)術(shù)過程。

基礎(chǔ)性、思想性和文化性

換一個(gè)維度，還可以從質(zhì)的角度判斷具體的學(xué)術(shù)文本。根據(jù)人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和這一領(lǐng)域研究者長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)學(xué)術(shù)文本所內(nèi)含的研究的基礎(chǔ)性、思想性和文化性是其質(zhì)量高低的重要特征。

一般學(xué)科都存在著基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究之分，其中的基礎(chǔ)研究是認(rèn)識(shí)取向的，應(yīng)用研究是實(shí)踐取向的。即便是基礎(chǔ)研究的內(nèi)部，也存在著更為基礎(chǔ)的研究，這樣的研究通常是貼近一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域核心問題的研究。由于原創(chuàng)性的研究最容易發(fā)生在基礎(chǔ)性的研究領(lǐng)域，也由于基礎(chǔ)性的研究難度相對(duì)較大，所以一個(gè)學(xué)術(shù)文本所含研究的基礎(chǔ)性程度通常也能反映出其高深的程度。

2、意識(shí)形態(tài)特征

自然科學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)基本上無涉意識(shí)形態(tài)問題，但人文社會(huì)科學(xué)研究就不大相同了，原因是人文和社會(huì)現(xiàn)象總發(fā)生在具體的社會(huì)歷史文化背景之下，總與該背景下的主流價(jià)值觀存有千絲萬縷的聯(lián)系。

意識(shí)形態(tài)特征在論文中的體現(xiàn)通常被理解為政治標(biāo)準(zhǔn)問題，實(shí)際上并沒有那么簡(jiǎn)單，落實(shí)到具體的學(xué)術(shù)文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的把握是一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)問題。與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的論文可以分為以下幾類，對(duì)每一類論文的認(rèn)識(shí)和把握總體上是一個(gè)學(xué)術(shù)理性過程。

與主流意識(shí)形態(tài)相左的學(xué)術(shù)文本

不難遇到明顯有異于主流意識(shí)形態(tài)的論文，極端者會(huì)走向主流意識(shí)形態(tài)的反面，這也就是無需爭(zhēng)議的政治標(biāo)準(zhǔn)問題。此類論文一般是表達(dá)文本作者所推崇的政治觀念和制度，雖為學(xué)術(shù)文本，但字里行間能夠流溢出作者的情感和態(tài)度。

客觀地說，凡存在此類問題的論文，在學(xué)術(shù)發(fā)展上通常并無新意，只是表達(dá)了不同于主流的另一種意識(shí)形態(tài)而已，因另一種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)經(jīng)歷了理論的和歷史的過程，其學(xué)術(shù)的價(jià)值是可以忽略不計(jì)的。

涉及一些特殊問題的學(xué)術(shù)文本

有一類論文并不反對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)，但所論及的問題在一定的歷史階段會(huì)具有間接的意識(shí)形態(tài)效應(yīng)，這是人文社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域中較難把握的。以宗教問題為例，眾所周知，我國是尊重宗教信仰自由的，但當(dāng)我們面對(duì)論述歐洲歷史上的宗教寬容問題時(shí)該如何決定取舍呢?

筆者覺得，雖然宗教寬容是一個(gè)歷史現(xiàn)象，但在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它主要表達(dá)了要求國家允許個(gè)人選擇并非國家認(rèn)可的宗教信仰形式的訴求，這與當(dāng)下我們國家的宗教政策是有偏差的。從學(xué)術(shù)的角度看，宗教寬容問題只是一種歷史學(xué)信息，并無純粹意義上的知識(shí)增長(zhǎng)。

西方批判理論研究類的學(xué)術(shù)文本

對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的重要取向，在這一潮流中，出現(xiàn)了很多發(fā)展性的研究成果，增益了人類的知識(shí)。

馬克思的《資本論》就是比較典型的批判現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作。被稱為批判理論的流派起源于1920年代的法蘭克福學(xué)派，除了方法論上的貢獻(xiàn)，這一流派的理論家重在說明資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的支配結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成。

應(yīng)該說批判理論是具有極強(qiáng)學(xué)術(shù)性的，但也不可否認(rèn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)支配結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成的揭示，會(huì)與現(xiàn)實(shí)的批判運(yùn)動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)的邏輯關(guān)系。